传闻，和平谷得以保捏每况愈下之势，归功于不战而胜的神龙大侠38ab，瓮中捉鳖击退复仇者大龙；传闻，多年以后，神龙大侠与盖世五侠精诚调解，再次扶持中国，世间免于水深火热。

2008年，由梦工场生产的《功夫熊猫》引来众声喧哗，坊间与业界或褒或贬实难结伴，却难以遮盖其叫醒的大众对武侠精神及侠客风骨的心理诉求。

千古文东说念主侠客梦。侠客形象既流淌于文东说念主文士阐明实在的历史纪录中，也汪洋于普通读者奇瑰多变的文体思象里。书买卖气与游侠情态交缠扭结，历来游弋于正宗次第以外，是未尝取得公证的黑户口。而在列传演义中，游侠们若思再行被时髦社会所礼聘，无外乎仗义拔刀、报本反始、擂台比武几条路线，这亦然《功夫熊猫》的导演心知肚明的。

电影情节简洁却不显平淡，以平常的胖熊猫阿宝为视角辟入——说“平常”可能盖世五侠一运行还不承诺，至少也得是半个无能废。可在和平谷住户美不可言的衣钵相传中，神龙大侠乃是披着恍惚面纱的办事侠客，概况一贯以来民间的大侠印象业已定型。用当今的话来说，这即是一只胖子自我逆袭的得胜学。

二十世纪五十年代新武侠演义初露头角。今东说念主言武侠必称“金古梁”，梁羽生排座末位，却是实质上新武侠文体的开山祖师。彼时香港，太极派掌门东说念主吴公仪与白鹤派掌门东说念主陈克夫的门派之争激勉惊动武林的擂台比武。恰逢那时，《新晚报》总编罗孚邀请诗词歌赋高手陈文统写稿一篇武侠演义。以此发端，签字“梁羽生”的武侠演义《龙虎斗京华》运行在《新晚报》上连载，一时之间三街六巷东说念主手捧读，热议纷繁。至此，以杜撰历史为依托的新武侠演义家数出身，梁羽生首开先河，金庸、古龙紧跟后来，三大众笔法各别，交相照映。文白相间或通篇口语，新武侠演义脍炙生齿且纵不雅古今，从此辞别于三、四十年代的旧武侠。

在爱情一隅，新武侠演义也渐次放开行为，侠骨柔肠时常成为英杰侠客与身俱来的特色，由此更攀扯出大齐江湖荡子为情所累的桥段。而在《功夫熊猫》中，随机是洽商到中国含蓄保守、英杰相惜的文化传统，阿宝与悍娇虎之间的心理披露费解不清却又处处懂得忍受克制。

梁羽生曾说“侠是灵魂，武是体魄，不成偏废”，以致断言“宁可无武，不成无侠”。而金庸更是将“为国为民”的金冠加之武侠的灵魂就业。从耽于幻思到挖掘潜能的漫漫资料中，阿宝自成熊猫家数，担当保家卫国的说念义，也正是基于此，盖世五侠才一改前不雅，信得过心悦诚服。

东说念主性正是武侠演义中最不成或缺的一味元素。咱们民俗将武侠寰宇解构为二元对立的非正即邪，在《功夫熊猫》简化视角下，善与恶确乎如同阿宝的外相分色相似浊泾清渭。大是大非在故事的开赴点即已注定，不雅众思象中大龙与沈令郎知错即改幡然改悔的场景并莫得按时出现。就像历来志怪演义所揭示的，酬金与复仇从不缺席寂静恩怨的嘉会。大龙因为乌龟大众不愿将神龙秘笈交予我方痛恨终身，夺回神龙大侠的名称是他逃离牢狱的独一能源；而预言家的预言、父母的忍痛疏离更是在年幼的沈令郎心中播下复仇种子。“莫得内在的坦然，莫得外皮的从容。”阿宝铸成大错成为神龙大侠，沿途摸爬滚打终是竣事侠客梦思并拾回童年操心。自我救赎且扶持百姓，武侠精神的最大感召力惟恐就在这里。

“一个民族过于千里溺于侠客梦，不是什么好兆头，要不即是期间过于脱落，次第莫得信得过设立；要不即是个东说念主愿望无法取得竣事，只可靠心理赔偿；要不即是公众的孤苦东说念主格莫得很好健全，存在着过多的依赖心理。”太平盖世是否还需要武侠参与的争论因此常见于笔端。近几年，武侠尽管在各样红头文献的批示下饱受酷好，却是出于为传统文化续源的启事，创造力奇缺的凄怨一望广袤。而醉心武侠的少年在夜深传来他新作的演义，被困乏的我草草以“分明是披着武侠外套的言情”应酬，而后一句“可我的江湖又岂是你的武林呢？”却让我哑口莫名。仔细思来，武侠演义的前世今生也曾统统奠定，随机不够精采入微，却充足老顽童重游乌托邦瑶池、童稚拙初染朴素寰宇不雅，在混乱世间酌取一壶忘忧汤。而它的香火不绝也并非谁东说念主底气完全不错一言蔽之。原来，居庙堂之高与处江湖之远息事宁人，各自管制即可。（路路通）